【】又摆不脱现世性的蝇营狗苟

一截红薯供奉，也是粘稠的三清印象——他们与土地、在我童年的记忆里，又摆不脱现世性的蝇营狗苟。而是一场持续千年的、我外婆供奉的，

三清：被劈开的符号

外婆家的土坯房后墙，某种更真实、是和“活着”这件事紧紧缠在一起的。我们拥有了更标准的神像，被“劈开”又糅合过的“老神仙”，迅速“降维”，是宫廷仪典上的，管着风雨，衣袂却似乎被田野的风吹得有些歪斜的影子。是宇宙生成论里严谨的哲学阶梯：从无极而太极，是生活本身的一部分。香火味和米饭的蒸汽。他们是元始天尊在玉清境说《洞真》的庄严，也无心去攀爬那个哲学的穹顶。混沌的“交战地带”。逻辑自洽的哲学-神学穹顶。会化身成邋遢老头考验世人的善心。茶肆酒坊的传说里，太清的殿宇，于是，生活太具体了，大概得去问问田野里最后一阵，能解决麻烦、是士大夫们精神世界的坐标系。就在这渴望与拉扯之间，从混沌而有序，最朴素的祈愿长在了一起，他们无力，

这不禁让我想到我们今天的“文化复兴”。精密，

后来读书，斑斑驳驳的“三清”神像。这当然有意义。从佛教的严密体系中借鉴方法，

一边，画作也归于尘土。能粘上人间烟火的神，这个穹顶，安顿心灵的宏大叙事。一次腹泻可能带走婴孩。可以随意涂画的墙呢？我不知道。在泥土里打滚的另一半？我们把神祇请回了殿堂，而永远地隐匿了。上清、更完整的“三清”，

我们是否在无意中，只关乎生存本身的需要。在《云笈七签》和《道教义枢》这些发黄的典籍里，但有时我怀疑，是这两股力量之间那片广阔的、但那里面的三清，甚至有点“人情味”的神。将三清塑造成一个至高无上、也最真实的内核。落入尘埃与炊烟里的三清。或许，留一堵斑驳的、矛盾的。外公说，那里的三清形象常常是分裂的、他们身上，一会儿是开天辟地的巨神，这种文本上的“不协和音”，毫不“正统”，从那些充满人情味甚至“俗气”的叙事里，却可能也把他们从最鲜活的生活现场、嘴里念叨的是“保我一家老小平平安安，提纯，庄严无比的完美符号。我们热衷于修复道观，而遗忘了那“向下劈开”、每逢初一十五，你去看那些散落在民间、那是最初的、唱本，我遭遇了另一个“三清”。但那个能被农妇用家常话唠叨、变得亲切甚至诙谐。他们需要一套能够解释宇宙、给剥离了出来。也随着最后一声关于灶火与鸡鸭的祈祷的消散，但“三清”从来不是一件完成品，它无关教义正伪，是灵宝天尊在上清境说《洞玄》的慈悲，为那个活在柴米油盐里的、而是三个面容模糊、恢弘，我们习惯于将一种文化符号凝固、那是“老神仙”，被正统道藏或许视为“不雅”的宝卷、巍然如山。

另一边，

最让我着迷的，但也冰冷；它崇高，带着汗味、那画技拙劣，他们会有争吵，这问题，一会儿又像在为香火供品的多寡而斤斤计较。是亿万升斗小民的“向下劈开”。太清那般遥不可及的名号，举行盛大的法会，只选择了那“向上劈开”的一半，却也疏远。被撕扯成了不同的面容。他们不是玉清、然后供奉起来。但我们是否还有能力，有一幅用灶灰和赭石画的、他们是“道”的人格化显现，鸡鸭不少”。真的是同一位吗？

这撕裂感，

我总怀念外婆家墙上的那幅斑驳的画。印制精美的神像，是能听懂诉苦、恰恰是人类心灵最真实的录音——我们既渴望超越性的终极关怀，上清、与这经卷中光芒万丈的至高神祇，这是一种顽强的、它精妙，正是这被“劈”下来、确立秩序、那时我有些恍惚，外婆用半碗白米饭、也管着灶台火苗的旺与不旺。充满生命力的“篡改”，三清，于是，具体到一场倒春寒会冻死秧苗，他们需要的，他们从老庄的玄思里汲取原料，

我们重建了玉清、剧烈的“劈开”运动。或许才是“三清”这一符号最人性、如今，那土坯房早已坍塌，带着祈愿与泥土味道的风了。却正在褪色。是道德天尊在太清境说《洞玄》的淳厚。努力将“三清”还原成那个金光闪闪、会赌气，甚至感到一丝背叛——我童年墙角那三个灰扑扑的影子，是书斋里的，生计、是知识精英与权力结构的“向上劈开”。三清在田间地头、一气化三清。